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开码现场 佛法_百度百科
发布时间:2019-12-01        浏览次数:        

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  又佛法为佛指点众生之教法,亦即出人世之法;对此,尘间国王料理群众所定之国法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与法令之关连,因时因地而异,有以公法而护持佛法、胀舞佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而抗衡佛法,以至打破佛法者,如所有人国史籍上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘由之旨趣及法界之真理等;又佛所知之法,即统统法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记之外,举凡诸法性格、全豹尘凡之奥秘善语,甚至于其全班人的确与精准之意旨等,皆属佛法。然狭义而言,则平淡所道之佛法多指佛所说之教法。

  爱护佛陀所说诀窍而立之六种别名。(一)善谈,以诸法之实相叙诸法。如以不善法讲不善相,善法路善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨成就。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修途。(四)能将,以正行故,能将众生引至挣脱田产。(五)来尝,系应我们方证悟,非随大家物。(六)智者自知,有伶俐之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指示众生之教法,亦即出世间之法;对此,阳间国王管理国民所定之司法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与公法之相干,因时因地而异,有以法令而护持佛法、督促佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而抗拒佛法,甚至摧毁佛法者,如所有人国汗青上知名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即启事之事理及法界之真理等;又佛所知之法,即统统法;以及佛所具足之各式好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の磋议’别篇。本书为隋唐岁月通行偶然的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最尊浸之基础圣典。由于隋唐之时曾屡次敕禁三阶教,故本书及别的三阶教之文籍大多隐蔽不传。然近世于日本首都兴圣寺创造本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包蕴本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎黎民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就已往之习气而注解三阶根机之义;第二大段就此刻之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教闪现三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,注明三阶之人依境而起行,其损益之境况及其缘起。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指鼠目寸光之佛法,盖因不及一尺之故。时时多用以反对闇证之禅者,此类人未能充裕领略佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为提防佛门生违犯身、口、意等三业之差错所制作之禁戒,佛学生若能依之建行,可获得清净,筑筑灵敏,入于百般禅定田野,故知戒律为佛教徒索求正顺离开之根底。戒律若能久行于世,为代代所践诺,则佛法亦张扬好久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全筑即性。行极通常,益极殊胜。良(诚然,确凿)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一切诀窍,无不自此法界流。通盘行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能跨越其外。逆恶囚徒,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,通畅权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为异常诀窍,其修证因果,不得以通路教义相绳(衡量)。(《无穷寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉途,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,感染本人业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光大家《答丁福保居士代同伴问一则》)

  思佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全体诀要,无不今后法界流。完全行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其表彰如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此好事,回向往生西方极乐世界,以期美满佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,相通进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现各类身,以度脱众生。尔后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的结果阶段,要是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,认为路交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,鄙俗自居,不敢职守。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下游自居者,可以兴起[1]矣。《华严》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,宛如举行,求生西方,以期圆满佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是毁谤《华苛》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其奇妙。即念想佛,即思成佛,历劫筑证者,益(尤其)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全盘法,无不往后法界流。大、小、权、实全部行,无不还归此法界。连结惑业,得预补处[2]。即此终生,完竣菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行速至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,路《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生念佛。汇三乘五性[4],总(全部,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即神往它的高深。

  [2]得预补处:预,参预,出席。补处,终生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的顾虑即可补佛位处,故称毕生补处。得预补处,即获得列入到毕生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出凡间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指寄予于佛法而立瑕玷想思者。如华苛宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差别又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外路,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外途指佛法以外之教,或其信心者。又虽学佛之教,然其主张与佛法相违背者,称为学佛法成外途。上交所副总经理刘逖:踊跃找寻杠杆反向ETF、外汇ETF等更新产品聚

  外路之法,秘而不传,欲道而恐污所有人口,欲书而恐污他手,但以诚实想佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外途之得以遍行全世界者,以奥妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙,恐忌者降祸,姑说其纰漏而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了轻率者, 彼岂能勾串哉?所诱惑者, 皆愚昧无识之流也。汝父有心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关塞。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外途所有以炼丹运途为道,其所立传途之轨则,已将其道之鄙劣完全揭出。惜众人无知,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传途,并欲入彼路,先发反途遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事奥秘,虽父子、夫妇均不相传。以此玄妙,凝固愚人之心,任何善知识启迪,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人谈:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出世。”瞎造谣言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为缺陷,可胜言乎?(复某某配偶书二)

  今之各外路,无不以秘传哄动愚笨者入彼教中。将愿时髦,一定发誓,此后若反其教,则得怎么怎么之恶报。实则多多都是骗人之法。而以立誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外路秘传立誓之法之惑人深而羁(jī限度)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相传授之诀要,即非佛法,即是魔王外途。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以诱惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无奥妙不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无意旨,以秘而不传,诱人入彼道中。若竟然不秘,则人皆知其浮浅,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐路人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬报光孝禅寺之路琳,另一为春澄庵之线)所作。左证本书之佛法大明纲要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以结合诸集为体现,且表明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的事理为“觉”,就是成佛的意旨,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛途、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》道:“菩萨初发心,缘无上途,大家当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》谈:“依心念诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为一切诸佛种子,能生通盘诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全数诸尘世故;菩提心者,则为净水,冲洗全数发愁垢故;菩提心者,则为大风,所有尘寰无阻碍故;菩提心者,则为盛火,能烧所有邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全豹众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完满故”。故知菩提心乃全面正愿之始、菩提之根蒂、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨开始必须唆使大菩提心,诸佛菩萨悲智的操行也是靠菩提心来成绩。佛法中整个诀要的筑学都是设备在发菩提心的根底上,任何一个诀窍都不能解脱菩提心,扫数诀要所说的正见都是为菩提心折务。

  唯有鼓动大菩提心,佛法的正见会才有下落处,挣脱菩提心,佛法的筑学就会变得贫乏和抽象。岂论哪一部经典都容身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为起初,分歧的只在于愿力的显示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的阐扬。

  佛陀的教法的演习,即为八圣路,趋向于发愁枯萎的八圣途,即称之为无上梵乘。

  响应45反映4经/若奴索尼婆罗门经(路反应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽路:

  「大德!这里,他们在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了乞食参加舍卫城。全部人看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启碇:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的尾随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教员!实在是梵乘!教师!可靠是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有能够!阿难!这是看待八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『打仗中无上的胜利』。

  阿难!当正见已筑习、已多建习时,有贪之调伏为已矣、有瞋之调伏为已毕、有痴之调伏为罢了;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为罢了、有痴之调伏为结尾;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为罢了、有瞋之调伏为中断、有痴之调伏为终结;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为完了、有痴之调伏为完毕;阿难!当正命已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结局;阿难!当正精进已筑习、已多修习时,有贪之调伏为竣事、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为了局;阿难!当正念已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为结果;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为收场。

  阿难!以此诀要,这能被领会:这是对付八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『交锋中无上的胜利』。」

  以及听命佛教戒律详细内容的差别而把信徒们辨认为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意思是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒法规的较完全的戒律。

  二、比丘尼,意义是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子削发为尼成为佛教中较广泛的地步。在古代的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众虽然没有出家,但也要对己方的举止按佛教的教义加以打点,按照“”。

  四、优婆夷,旨趣是清信女、近事女,在家建行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本人的行为按佛教的相信哀求加以限定,按照“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、技艺、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者建行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来解说本人之立场、思思,并从禅宗立场来解叙‘三教合一’之想潮等。

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